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Der bislang in Deutschland vor allem im Kreis von Phänomenologen und Theologen bekannte, im vergangenen Jahr verstorbene französische Philosoph Michel Henry zielt in seinem umfangreichen Essay aus dem Jahre 2000 über den christlichen Inkarnationsgedanken auf ein Doppeltes: Einerseits geht er gegen den populär von Nietzsche erhobenen Vorwurf der Leibverächtlichkeit des Christentums an, andererseits will er die Cartesianische Idee der Subjektivität unter diesem Gesichtspunkt rehabilitieren und ihr sinnliches Fundament für das philosophische Denken zurückgewinnen. - „Und das Wort ist Fleisch geworden.“ An dieser unvorstellbaren Behauptung hat sich das Geschick des Christentums die Jahrhunderte hindurch entschieden. Michel Henry fragt nun im Zuge einer radikalphänomenologischen Aufklärung des Leibes: Wie muss das Fleisch beschaffen sein, um überhaupt Offenbarung sein zu können? Und was muss die Offenbarung sein, damit sie sich als Fleisch vollzieht? In prinzipieller Auseinandersetzung mit dem phänomenologischen Denken von Maine de Biran bis Merleau-Ponty über Husserl und Heidegger wird deutlich, was Existenz im Fleisch heißt, was „Inkarnation“ als fleischliches Leibsein bedeutet: das Fleisch als originär subjektiver Leib ist nicht der sichtbare Körper, sondern die Bedingung, um das Leibsein als Lebendigsein überhaupt zu erfahren.