Die leibliche Dimension des Sozialen wird noch immer aus dem allgemeinen Verständnis von Kultur ausgeschlossen, obwohl das Teilgebiet der Anthropologie des Körpers in der Ethnologie seit den 1970ern besteht. Dies liegt im kulturspezifischen ?cartesianischen Dualismus’ begründet, der Körper und Geist und damit Natur und Kultur trennt und einander gegenüber stellt. Die Anthropologie des Körpers folgt diesem Dualismus. Sie analysiert den Körper als Objekt von Kultur. Körperbewegungen, Körperflüssigkeiten, Körpermanipulationen, Körperschmuck etc. werden als Repräsentationen von Kultur verstanden.
Das vorliegende Buch erläutert dagegen die theoretischen Grundlagen der sogenannten Embodiment-Perspektive, die Thomas Csordas für die Ethnologie aus den Theorien des Philosophen Maurice Merleau-Ponty über Wahrnehmung und des Ethnologen Pierre Bourdieu über den Habitus entwickelt. Diese Perspektive überwindet den Dualismus und begreift den Leib als Subjekt von Kultur. Der Leib spielt die entscheidende Rolle beim Entstehen von Kultur: er generiert das kulturelle Wissen, das ihn prägt. Mit Hilfe dieser Perspektive wird ein anderes Verständnis von Kultur möglich. (Verlagstext)
/ AUS DEM INHALT: / / /
1Einleitung | 9 /
2Wie der Körper sozial wurde | 15 / 2.1 Der cartesianische Dualismus | 15 / 2.2 Die Année-Schule | 16
2.2.1 Emile Durkheim: Das doppelte Wesen des Menschen | 16
2.2.2 Robert Hertz: Rechte und linke Hand | 21
2.2.3 Marcel Mauss: Der Körper als Objekt und als Mittel | 22
2.2.4 Maurice Leenhardt: Der Körper als kulturelles Phänomen | 23
2.2.5 Zusammenfassung | 24 / 2.3 Die Anthropologie des Körpers | 25
2.3.1 Strukturalismus | 26
2.3.2 Mary Douglas: Die zwei Körper | 29
2.3.3 Die linguistische Wende - Symbolische Ethnologie | 31
2.3.4 John Blacking: Der Körper vermittelt zwischen Natur und Kultur | 32 / 2.4 Der Körper als theoretisches Problem | 33 / 2.5 Der Übergang zum Leib | 35
2.5.1 Charles Taylor: Dialogisches Bewusstsein | 36 / 2.6 Fazit | 40 /
3Theorien des Leibes und Embodiment | 43 / 3.1 Merleau-Ponty: Phänomenologie der Wahrnehmung | 43
3.1.1 Was ist Wahrnehmung? | 44
3.1.2 Der Leib als vorobjektives Verständnis der Welt | 45
3.1.3 Die Welt als unbestimmter Horizont | 46
3.1.4 Der Leib erschafft die Welt | 46
3.1.5 Die natürliche und die soziale Welt | 47
3.1.6 Wahrnehmung ist intentional und unbestimmt | 48
3.1.7 Fazit: Merleau-Pontys Bedeutung für die Ethnologie | 51 / 3.2 Pierre Bourdieu: Leib und Habitus | 53
3.2.1 Subjektivismus und Objektivismus | 53
3.2.2 Das Verhältnis von Theorie und Praxis | 55
3.2.3 Logik und Theorie der Praxis | 58
3.2.4 Das Konzept des Habitus | 59
3.2.5 Akteur und Individuum | 61
3.2.6 Inkorporierung | 62
3.2.7 Der Habitus als praktischer Sinn | 64
3.2.8 Der praktische Glaube | 66
3.2.9 In der kabylischen Praxis | 68
3.2.10 Der Leib als analoger Operator | 69
3.2.11 Subjektiver und objektiver Sinn | 70
3.2.12 Das Prinzip der Unbestimmtheit | 72
3.2.13 Dialektik von objektivierten und einverleibten Strukturen | 73
3.2.14 Fazit: Bourdieus Theorie der Praxis | 74 / 3.3 Csordas: Das Paradigma des Embodiment | 78
3.3.1 Körper und Embodiment | 78
3.3.2 Semiotik und Phänomenologie | 80
3.3.3 Merleau-Ponty und Bourdieu | 82
3.3.4 Leiblicher kultureller Prozess der Objektivierung in Beispielen | 83