Heideggers Kritik der modernen Technologie, die er in seinem berühmten Aufsatz »Die Frage der Technik« formulierte, grundiert alles philosophische Nachdenken über Technik. Auch im östlichen Denken ist die darin festgestellte Beziehung der Technik zur Metaphysik allgemein akzeptiert. Doch ist die darin zugrunde gelegte Annahme, es gäbe nur eine - ursprünglich griechische – Form der Technik, ein Hindernis, wenn es darum geht, ein zeitgemäßes kritisches Denken in Bezug auf Technologie zu entwickeln. Yuk Hui zeigt in diesem wegweisenden Essay die Notwendigkeit einer Suche nach einem ganz spezifisch chinesischem Denken über Technologie, das sowohl in der Lage ist, mit Heidegger in Dialog zu treten, als auch die affirmative Haltung gegenüber Technik und Technologie problematisiert. Unter Bezugnahme auf Denker wie Lyotard, Simondon und Stiegler, aber auch auf östliche Philosophen wie Feng Youlan, Mou Zongsan und Keiji Nishitani gelangt Hui zu einem besseren Verständnis der Eigenheiten chinesischen Denkens in Bezug auf Technologie. Er geht dabei so grundsätzlichen Fragen auf den Grund wie: Warum hat chinesisches Denken Technik so lange ausgeklammert? Warum war Zeit nie ein Thema für chinesische Philosophie? Yuk Hui liefert einen Überblick über Geschichte und aktuelle Debatten chinesischen Denkens und versucht davon ausgehend, Antworten auf die Fragen zu finden, die uns die entfesselte Technologie jeden Tag neu stellt. (Verlagstext)
Inhalt
Vorwort | 7
Zeitachse der im Buch behandelten Denker, Ost und West | 9
Einleitung | 13
§1. Das Werden des Prometheus | 17
§2. Kosmos, Kosmologie und Kosmotechnik | 24
§3. Technologischer Bruch und metaphysische Einheit | 37
§4. Modernität, Modernisierung und Technizität | 42;
§5. Wozu der »ontologische Turn«? | 48
§6. Ein paar Anmerkungen zur Methode | 54
Teil 1: Auf der Suche nach dem technologischen Denken Chinas 159
§7. Dao und Kosmos: Das Prinzip der Moral | 59
§8. Techné als Gewalt | 65
§9. Harmonie und Himmel | 72
§10. Dao und Qi: Tugend wider Freiheit | 78
§10.1 Qi und Dao im Daoismus: Pao Dings Messer | 88
§10.2 Qi und Dao im Konfuzianismus: Die Erneuerung des Li | 94
§10.3 Anmerkungen zur stoischen und daoistischen Kosmotechnik | 100
§11. Qi-Dao als Widerstand: Die Guwen-Bewegung zur TangZeit | 110
§12. Die materialistische Theorie des ch’i im frühen Neokonfuzianismus | 115
§13. Qi-Dao in Song Yinxings Enzyklopädie während der Ming-Dynastie | 117
§14. Zhang Xuecheng und die Historisierung des Dao | 125
§15. Der Bruch zwischen Qi und Dao nach den Opiumkriegen | 128
§16. Der Zusammenbruch des Qi-Dao | 133
§16.1 Carsun Chang: Die Wissenschaft und die Schwierigkeit des Lebens | 134
§16.2 Das Manifest für eine China-orientierte kulturelle Entwicklung und dessen Kritiker | 136
§17. Needhams Frage | 139
§17.1 Die organische Denkweise und die Gesetze der Natur | 142
§18. Mou Zongsans Erwiderung | 146
§18.1 Mou Zongsans Appropriation der intellektuellen Anschauung Kants | 146
§18.2 Die Selbstverneinung des Liangzhi bei Mou Zongsan | 155
§19. Die Dialektik der Natur und das Ende des xing er shangxue | 160
Teil 2: Moderne und technologisches Bewusstsein | 167
§20. Geometrie und Zeit | 167
§20.1 Die Abwesenheit der Geometrie im alten China | 169
§20.2 Geometrisierung und Temporalisierung | 173
§20.3 Geometrie und kosmologische Spezifität 1178
§21. Modernes und technologisches Bewusstsein | 185
§22. Das Gedächtnis der Moderne | 191
§23. Das Nichts und die Moderne | 200
§24. Überwindung der Moderne | 206
§25. Anamnese der Postmoderne | 222
§26. Das Dilemma der Heimkunft | 234
§27. Sinofuturismus im Anthropozän | 239
§28. Für eine andere Weltgeschichte | 249
Anmerkungen | 259
Namensregister | 315
Sachregister | 320